自名而論，以自我之名而作論賦，以彰顯與同名者之所蘊不同！以此二者為名者不可勝數或簡而取之或紀以念之。而吾則深道其意以廣之序言 紅軍者，革命之實力也；紅星者，革命之旗幟也。有實力而無旗幟，則威名不樹；有旗幟而無實力，則禦敵不利。以革命之旗幟而導革命之實力者，則必所向披靡；以革命之實力而而護革命之旗幟，則必永久佇立。實力者，革命之根也；旗幟者，革命之心也。有根而無心者，則難以為繼；有心而無根者，則乏接之力。欲其長盛不衰者，則必以根出而以心為護，欲其久往必勝者，則必以心為主而以根為復。雖遇其難而愈見其堅，雖逢其挫而愈睹其奮。紅軍者存之千年而猶顯于今，紅星者載于萬世而永不消遁！ 正文紅軍者，以其于戰時而成；紅星者，以其于亂世而賦。賦成而後昭顯于天下！紅軍者，以其能戰至極矣；紅星者，以其光耀之至矣。故雖今日之繁華猶以紅軍于戰時為啟，雖今世之光耀猶以紅星于暗世所顯。故紅星者雖為舊時之名而猶處于開巔之尊，紅軍者雖早已沒世而猶于今彰顯之極！紅軍者，不畏萬難而遊擊苦戰，不懼千險而輾轉以待，必于極沒之時而極顯，必于窮末之後而必現；紅星者，不因晦澀難睹而墜其光，不因埋沒遺久而失其色，必以匱乏之時而預見，必于落寞之時而彰顯！紅軍者，以區區萬人之師而敵全國之兵，紅星者，

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以碌碌草莽之輩而享世界之名。雖視其為匪而終成今日正規之軍，雖曾誣其為寇而終就千秋霸王之業！世人莫予知時而不以難者自居，世人皆予望時而非以勝者自傲。蓋以其所察者深，以其所斂者厚矣！固不以翩翩見功而自喜，不以遁遁失利而自悲，必長釋其願而為後世所知，必深斂其性而為時人所見！此人之極，此物之莫逾矣！故非聖人而不能起，非至人而不能作，起而後世為之予錛作而後世為之立!此非俗者之所易識矣！俗者拘限于所安，習溺于所故。不知其始而空以為自至，不沒其理而空以為就識。以其所處者為向來之所至，以其所為者為向來之所成。固不能深察其淵源而空自以為許，固不能深識其本末而空自以為用。陷于其時而就于其理、仰于所息而莫為所知、困于其勢而閉其所以、囿于己之而莫為所喻！故惟可聽命于現實，而無敢顛覆于歷史；惟能就任于時下，而無敢創造于未來！以眼前之享樂而為萬世之長安，以目下之所視而為千古之不易。故雖殘存萬世而不利于時，

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雖苟延千載而無益于世！其所存者，惟可自知；其所用者，惟可自己！無期于能為現人所識，何望于能為後世所知？故終將以默默無聞而閉其時，復又以碌碌無為而終其世！紅軍者，則不然；紅星者，則非矣！紅軍者以其所處之時無不亂矣，紅星者以其所處之世無不暗矣！然能于戰爭之時以戡亂，能于冥沒之世以趨暗。則其所具者非常人寡士所能見矣，則其所稟者非鄙陋淺薄者所能斷矣！蓋必持驚世之才，挾超凡之力，馳騁奔波于絕域之地，耀武揚威于疲頓之時。雖瀕臨極危而終不見其潰，雖屢涉極險而終不睹其敗。必以其後勢之重而為之重開，必以其蓄意之猛而為之重啟！故雖兵敗而猶能為之所望，雖時陷而猶能為之所舉。不為絕望至極而失其勢，不為慘淡之至而喪其志！必于危難之時而重整，必以深陷之地而後予。故雖蕭條而益為之聚，雖蒙難而愈為之蓄。以排山倒海之勢而為之席卷重來，以吞雲納霧之志而為之東山再起。挾泰山之力以壓頂，乘破竹之勢以長趨，必使其聞風喪膽而後取，必使其全軍覆沒而後已！以繼往開來之志，而為驚天闢地之事；以運籌帷幄之智，而成千秋萬世之業！此其非紅軍者莫屬，此其非紅星者莫至！《智士論》智者獨立于世而不為人之所知，明于其事而不為世人所見，惟可終其日而以智者自許，享其年而以智者自傷。智者非不為于世矣，蓋世者無知，是無從而為矣；智者非不行于世矣，蓋人者不及，故難以為盡矣。如智者為世之所知，則出其世而莫不為其智，

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焉能以智而失之于世矣；如智者為人之所濟，

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則行其事而莫能予與制，焉能處于困而溺于恣？然智者之高于人矣，人固不能見其智，見其智亦以不適而棄矣。況復懷嫉之心覷其智以為世人所不知矣。智者行事極矣，非常人所能察，故常人亦多不以為喻矣。故智者雖具其智而人不能察之，則其智無益而與時為逝矣。與時為逝則其智終不得出。故智者枉以其智逾其年，其智終不為世者所適矣，此智者之悲而世者之遺矣！智者無與倫比而顯其智，然眾人則以相較而顯其智。無與倫比則人不可以知，而智者亦惟自視矣。自視其智則多不以為智矣。焉知智者之自視與小人之自視非為一致矣。智者之自視緣于其智無以知必乃于自鑑而為其智，小人之自視緣于其見者淺非智者之不識矣。故以智者之自視與小人智之自視相一致，則難以趨辨其智愚矣！難以趨辨其智愚者則不知智愚之所宜矣，故雖智者之相適而棄之不用，

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雖愚者之相差而猶以為極。此必為智愚之顛倒而無睹其智愚矣。故智者自視其智必有其所宜，因其宜而愈發其智，則智者終為世之所知。故不察其智之所殊而空貶其智者，則于智而失矣！智者固智而人者不識，固以其智而為愚者所失；愚者固愚而世之為用，故以其愚而為俗人所見。智者雖智因不用于世而視其為愚，愚者雖愚因其效于世而猶許為智。此智者之所傷，愚者之所幸矣。然智者之悲非獨于此矣。智者非能見其智而反遭其戮，則猶為智者之所傷矣；愚者不能見其愚而反享其祿，

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則猶為愚者之所幸矣。如愚者不能聞己之愚，而反以其用于世者則必為智者所不如而安享其祿；智者不能察己之智，而反以其不用于世者則必為愚者之所出而甘受其咎。則益為智者之所傷愚者之所幸矣。以愚者之所幸而加于智者之所傷，以智者之所傷而襯于愚者之所幸，則智者寧棄其智而不為于世，愚者固因其愚而顯之于世，如此則世之智愚倒置而終不能為之移矣！故世之因智愚無常而毀之于世，智愚因世之謬亂而毀于智愚。若智愚各自相見而為之互換于世，則世亦因智愚之相換而更之于世。如此則智愚各就其位，各依其勢，智者不為愚者用于世而嫉之，反以其愚而蔽之；愚者不為智者遁于世而誚之，反以其智而效之。智愚各因其勢而為于世，則世亦因其有序而至矣。如此則智愚各持其所宜而相親，而非各懷其咎而相惡。如此則智者甚為愚所知愚者甚為智所服，皆持其智愚共效于世而力盡其餘，則于世之裨益矣！智者如遇知士之恩，則必效其智而不遺餘力矣。然智士雖有，而終不能察其智。是智者隱之深而處位之所僻矣。雖智士而不詳察，亦未能掘其才而予用。故智者之欲自薦為難矣，而自薦猶不得其人者則尤為其難矣。故智者既不可獨顯其智，亦難以為君所識。固智者多隱于鄉野而自傷矣。如蒙猶朝知士忽降于身，而發覺其智，則智者雖遺萬世而不以為屈矣。亦必效其力而補其智，

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必盡其智而不為知者所失矣，是遇知士之恩而報效其智矣。然如此之悵望，亦即內心之所想，如真臨其事亦莫與知矣。蓋世人談論其智多矣，然真能察其智者則寥寥矣。況復以不智之身而察有智之心，更難為其及矣。然智者亦莫以此為悲，是悲之無及而空臨其智矣。如真有知者，發其智而為世之所用，則雖死而不辭矣。吾心為盼者久矣！然其終不至者亦非吾之所期矣，莫如順其時而就其勢，以智者自詡而強以為知，此智者之無奈，非外人之所能識矣 ！智者不為世之所知亦必為己之而驗，

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故智者非期于世之所知而方為其智矣，其智無處不顯矣，雖瑣碎之事而亦能顯其智矣。然智者必于宏事之中方能見其宏智，

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于微瑣之事雖顯而無益矣。故智者不為瑣屑之事而顯其智，必于難事之中而見其智。故智者之處世莫不常斂其智，然于此則益難為智者所知矣。故不知其智非獨緣于世之無知亦本于自失矣。然不自失則必顯其智，焉知何時為顯而為智者所知而不藏其遺，何時為隱而為愚者售闢而不聞其謠。固不得以知矣，惟望其時而非憚其所知，一有人知而釋其所以矣。智者隱于世而不顯其智而望為智者所知是求于有智之人能予深察其智而非為隱蔽與己矣！智者不期為眾人之所識矣，必于獨立特具中間其智。然智者為智常為愚者所怪，蓋不知其所異者非特尋而至乃自始而見矣。故智者之處世，非特尋其智而自見其智，其智不因愚者譏誚而失，必長持其智而為愚者所異。此乃真智之人，真智之人雖處于眾智之中而猶能見其智矣。然其智為顯則必籍助于勢矣，勢之相隨而智之益顯，勢不相隨而智之無益矣。故智者多覷其勢而為其智，不見其勢則藏其智。然智者雖為其智而難以禦其勢，蓋勢之大成者非智之小為而能益顯，故智者多受制于勢，勢者臨壓于智。欲其智者必先去其勢，臨勢而益智，智者雖受制于勢而非不強于其勢，蓋所處者位低不能挾其勢而用其智，故反受勢之所制，如智者立于高勢而易其智，則勢必為智者所用而出其智無以制矣！吾生三十有年矣，雖處于僻地，而望于天下！人固不得以知而自亦為常逝，每念及必心焦而為之痛涕！人生之短暫，即日逝去而無復期于明朝，常懷痛心之念而不為世之所知，其為心極苦非言之所能及矣！悵望古今，如我之智士多矣，雖千年而不可以淘盡矣。固用于世者則佳，不用于世者亦如吾輩窮乏其終身者，

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亦莫不以此感傷矣。然兩者終不可望，是時世之異矣。然雖此則于地下亦有知矣，如能攜手相敘亦不枉為智士一遭矣。故智者遇智者而拭，不為地異而殊失；智者遇智者而泣，

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不因時非而立異。故古今之智者，多為一家之和矣。如此則雖不用于世而為能亦智者所知亦不枉為智者矣。況復智之相兼而消其勢以訴心中之苦，亦未必不為之所幸矣。蓋用于世者，亦必期為人之所知。獨為智之所知者，則雖不見其功而亦可為智者所識矣！世之俗人大都蒙蒙而終身，惟智者欲效其智而不可得，反與俗人之相適而未比及俗人，此乃智者之悲矣。悲其智反不如俗者之相適于世。俗者為世連妻待子，發家富業，雖不知世之大而拘于小家，亦必嘗人生之極樂而不失矣。故雖不見其智，而猶以智者為幸矣。惟智者苦于其智，雖欲用于世而不得，空曉天下之大而不能為其智，反窮困而獨守其身。無妻女之相伴，無苟朋之為憐，雖嘗期于為俗者而終終不可得，反為世之所累。此智者之極苦，然智者終不為此而釋其智，是知人者必因智而稱之為人矣，非挾妻生子而可為人矣，此乃畜之亦所能為矣！，